尼(此云寂默也)。

佛刹(刹具正云纥差怛罗此曰土田也差音初芥也)。

无厌足(厌于盐反饱也)。 朗然(说文曰朗明也) 。

𦊱碍(𦊱胡卦反字略曰𦊱谓网碍也字又作𦊱)。

三昧(具足正云三摩地此云等持谓离沉掉名之 (第 0436a 页)

菩提者。乃梵语也。此云觉也。觉者。乃一切
众生本有之佛性。灵知寂照。故曰真觉。了然自悟。故
名独觉。 朗然 大彻。照破重昏。故称大觉。日用而不知。
故云不觉。不觉则为凡民。凡民即众生也。以众生。各
各具此灵觉 (第 0611c 页)

亦因时
兴废。今僧通维。率弟子行佩辈。募众而重新之。余为
清其眉宇。扩其门庑。使道容闇然而复章。慧灯 朗然
而不昧。此又事赖人为。人因事重也。然佛以六度摄
有情。而檀波罗蜜为第一。且即非庄严。是名庄严。苟
事 (第 0635b 页)

馀。一日粥罢经行。忽立定。不见
身心。唯一大光明藏。圆满湛寂。如大圆镜。山河大
地。影现其中。及觉则 朗然。 自觅身心。了不可得。即
说偈曰。瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻身
触破太虚空。万象森罗从起灭。自 (第 0835b 页)

此定不是净。达磨达蒙祖开悟。心地 朗然。 祖既摄五
众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者。引其子问祖曰。此
子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。终未 …… (第 0039a 页)
。若了非相。其色亦然。当于色中。
不失色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。
彼众闻巳。心意 朗然。 钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相
宗所。问曰。汝言无相。当何證之。彼众中有波罗提答
曰。我明无相。心不现 (第 0041a 页)

云。白四羯磨后。全体戒定慧。岂
准绳而可拘也。于是杖锡。遍扣禅关。而但记语言。存
乎知解。及造雪岭。 朗然 符契。一日参雪峰。峰知其缘
熟。忽起搊住曰。是甚么。师释然了悟。亦忘其了心。唯
举手摇曳而巳。峰曰。 (第 0155b 页)

定。我
心不乱犹若此净。祖曰。其珠无内外。仁者
何能定。秽物非动摇。此定不是净。达磨达
蒙师开悟心地 朗然。 尊者既摄五众名闻
遐迩。方求法嗣遇一长者。引其子问尊者 (第 0516b 页)

于一朝。谛观一尘法界在掌。理深智远识
昧辞单。尘黩圣聪退座而已。帝时默湛
海印 朗然 大觉。顾谓群臣曰。朕之师言雅
而简。辞典而富。扇真风于第一义天。能
以圣法清凉朕心。仍以清凉赐为国师 (第 0610b 页)

王道悟塔记。赍以遍示诸方曰。
吾尝疑德山洞山同出石头下。因甚垂示处作用杀
活不同。今以丘符二记證之。 朗然 明白。方信吾择
法验人不谬耳。寂音曰。圭峰答斐相国宗趣状。列
马祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。 (第 0616a 页)

不能破
长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信
于佛。无取信于人。真离玄微。非言说所
显。要以深心体解 朗然 现前。对境无心逢
缘不动。则不孤我矣。言讫而逝。师生历
九朝为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八
十有三 (第 0634c 页)

　不免编排十地」
#+END_VERSE


【初四句正显此宗之要。次二句喻明妄冀之非。后
二句因示述作之意。】

「第十妙觉地。」

【此地乃顿教大乘也。巳前三乘皆渐。今称顿教者。
即是佛乘十地中。本无妙学地。佛意慈悲。下接三
乘。同居十地。劝三乘人学佛故也。三乘及佛。所以
异者。谨按藏经。修行格式。其塑像及𦘕像等。四果
罗汉。及五果辟支。皆是二乘小仙。其塑𦘕形像。只
依常僧相貌。以表小乘人也。其菩萨大仙者。披璎
珞。持环钏。顶花冠。以表受职法师大仙也。今此妙
觉一佛乘人。顶上旋螺发。项背焰光。胸题卐字。身
黄金色。以表功行圆满。故此特立顿教之名也。言
妙觉者。功行既足。 朗然 大悟。离觉所觉。故云妙觉。
惟识论云。金刚喻定现在前时。断佛地障。即入妙
觉也。是故妙觉名无上士。无 (第 0734a 页)

大般若经。镕中金
为窣睹波。等佛身量焉。母以畏游方日久。
谓为已殁。旦夕泣泪而丧其明。洎附信问
安。 朗然 如故。五天之境自佛灭后外道峥 (第 0714c 页)

执丧礼念微时之言
矣。

*** 唐洪州云居山道膺传

释道膺。姓王氏。蓟门玉田人也。生而特异神
彩 朗然。 处于重丱崆峒禀气。宿心拔俗。争
离火宅之门。拭目寻师。遂摄锻金之子。师
授经法诵彻复求。年偶蹉跎二十 (第 0781b 页)

哉。受业门人如隐
戒坛宣兑等与吴兴皎然。结法门昆弟之交。
俱高洁难可轻慕焉。

*** 唐润州招隐寺 朗然 传 (第 0799c 页)
释朗然。 俗姓魏。世袭冠冕。其先随东晋南
渡则为南徐人也。开元中入道受业于丹
阳开元寺齐大师。天宝初受具于杭州 (第 0799c 页)

之次。光早迟伫于溪侧而笑言。戏抚之若
稚孺焉。后绅刺于吴兴饮醉于馆。光引
宿于道场。夜分将醒白光满室 朗然 若昼。
往觇光公宴坐梵音方作。光起面门如开
毫相。经音向息光色随敛。绅归京相辞。光
曰。汝得径山之言 (第 0866b 页)

。随
意寄托。若爱恶之巳泯。不受分段之身。自然易短为
长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。圆觉大智。 朗然
独存。即随现千百亿身。度有缘众生。名之曰佛。本朝
韩侍郎宗古。尝以书问晦堂老师曰。昔闻和尚开悟。
旷 (第 0259a 页)

幻三摩提。汝巳知少分。偈毕。忽见马宁良严整
威仪。顶礼三人。三人即腾空向西而去。空中乐音嘹
亮。佛声 朗然。 宁良更向文师三拜。曰。蒙师劝吾发心。 (第 0306b 页)

忙一也忙至死而后巳而
心未巳也赍此心以往而复生而复忙而复死死生
生死昏昏蒙蒙如醉如梦经百千劫曾无了期 朗然
独醒大丈夫当如是矣(醉生梦死)。

放牛居士参无门老人得悟曰大聪明人才闻此事
便以心意识领解所以认影 (第 0081c 页)

灵光迥耀，如愚若讷，行不惊时，但尽凡心，别无圣解，汝能尔者，当何患乎？」师既领宗要，触目 朗然， 犹如远客还家，顿息他游之意；亦如贫收宝藏，故无不足求。

自荆渚至澧阳龙潭栖止，行不惊俗，世莫能疑， (第 2008a 页)

时如何？」
师云：「者里无风，飏什摩？」
侍者又问：「青山无霞，云从何生？」
师云：「骏马不露峰骨， 朗然 清虚。」
侍者云：「骏马何在？」
师曰：「蒲麻作针劄布袋，不入白雪。千丈之线，寄在碧潭，浮定有无，离 (第 2088a 页)